本书从胡塞尔创立的现象学介入，在充分展示海德格尔的存在哲学对于古典诠释学的本体论转换的基础上，以《真理与方法》为中心，重点讨论伽达默尔哲学诠释学的基本问题，即理解与存在、历史、语言的内在关系，阐发伽达默尔诠释学的本真内涵及其根本观念，揭示这些思想和观念对于一些人文和社会科学中一些基本问题和命题的内在影响，意在展示出现代学术与世界历史以及当下生活的密切关系，达到对于人文和社会科学的全新理解和把握，并给我们当下的生存和生活提供另外一个不同的视角。

《哲学解释》一书是由美国学者戴维·E·林格从加达默尔3卷本《短论集》中选编关于哲学解释学的论文集。全书共由十三篇文章组成，分为两大部分。第一部分的七篇文章主要阐述哲学解释学的基本原理，第二部分则得在阐述学解秋学与其他哲学流派的关系。书前有林格的为英译本写一篇长序，对哲学解释学及全书内容作了详尽介绍。《哲学解释学》一书所收论文都是加达默尔于《真理与方法》出版后之所写的关哲学的文章。它们既是对《真理与方法》一书所提重要原理的进步阐述，同时也对它们作出了补充和发展。对于要想系统了解哲学解释学的人们说来，本书将是一本必读的著作。

《哲学解释学》一书是由美国学者戴维·E·林格从加达默尔三卷本《短论集》中选编成的关于哲学解释学的论文集。全书共由十三篇文章组成，分为两大部分。第一部分的七篇文章主要阐述哲学解释学的基本原理，第二部分则重在阐述哲学解释学与其他哲学流派的关系。书前并有林格为英译本写的一篇长序，对哲学解释学及全书内容作了详尽介绍。 《哲学解释学》一书收录了加达默尔在其经典巨著《真理与方法》出版之后所写的十三篇重要论文，对哲学解释学的基本原理作了进一步的阐释，并对哲学解释学与其他哲学流派的关系进行论析，可看作是对《真理与方法》一书的重要补充和发展。对于系统了解哲学解释学来说，本书不啻为一本必读之作。

《哲学解释学导论》内容简介：解释学作为一门西方显学，晚在20世纪80年代后才被引人中国，然而其生命力之旺盛，却在短时间内得到长足的发展。它本来是一门关于理解和解释的学科，因而在我国固有浓厚基础的经典诠释传统中找到了进一步发展的力量，以致西方解释学与中国经典解释传统的结合在我国形成一个学术浪潮。许多中国哲学史研究者希望借西方解释学的方法来开展对中国思想史的新研究，而许多西方解释学研究者则想借中国经典诠释的漫长传统和经验而得以发展解释学基本理论。但是在这种相互补充的学术进展中也出现了问题：西方解释学概念是否就是指中国经典解释中的解释？显然西方解释学在其早期，即施莱尔马赫及其以前时期，乃是一种如何理解和解释的方法论的技艺学，但当解释学发展到海德格尔和伽达默尔时期。

这是我国大陆第一部系统而又深入地论述伽达默尔及其哲学思想的确有水平的学术专著。 严平博士这部专著以伽达默尔的《真理与方法》一书为核心，由此而延伸到伽氏全部思想的论述，最后以“伽达默尔思想的当代遭遇”为题，勾画了伽氏与其他当代哲学家的争论，以及伽氏在这些争论中对自己思想的阐发与发展，这就大大有助于读者全面深入了解伽氏哲学的实质及其在当代国际哲学论坛上的地位和影响。显然，作者在本书中所提供的不是一些外在、强加给读者的结论，而是让作者自行评判伽达默尔及其哲学的宽广空间。

《民法解释学》内容分为三编，即沿革编、理论编和方法编。其逻辑思路，是由远而近，由抽象而具体。在理论编先介绍一般方法论，再介绍一般解释学，然后讨论民法解释学方法论。一般方法论所讨论的，是对一切科学均适用的最基本的方法；一般解释学则是人文科学所应适用的基本方法；民法解释学方法论只是（民）法学领域所适用的方法。这一编是全书或民法解释学的理论基础，有的部分特别难懂。因此，作者建议，对从事法实务工作的读者而言，不妨先重点阅读第三编各章，以求掌握民法解释适用的各种方法、技术。然后，回过头来阅读第一编各章，以扩充自己关于民法解释学的历史知识；最后，如有兴趣和可能，则阅读第二编各章，以充实自己的基础理论，以求能够在科学理论指导之下从事民法解释适用的实践，能够熟练、正确地运用民法解释适用的各种方法和技术避免恣意的解释和方法的滥用。

在《主体解释学》中，福柯对“关心自己”进行了详细的研究。对于福柯来说，“关心自己”不仅仅是著名的德尔斐神渝“认识你自己”，而且还包括各种哲学实践。它旨在表明伦理主体是根据什么手段，步骤和历史目的在与自身的既定关系中自我塑造的。这个研究超过了严格的哲学史范围。福柯在描述古代主体化方式的同时，力图揭示现代主体化方式的暂时性。因为解读占代人，可以让我们探询我们这些现代主体的身份。

《理解与教育:走向哲学解释学的教育哲学导论》运用解释学理解的观点对教育的意义生成、受教育者的精神建构、教育中的师生关系、学校教育的课程等诸种教育总是作出解释与阐明，针对当代唯科学主义在教育诸多总是上的理解的缺失与不足，作者所阐明的一系列观点是颇具理论价值的，对当代教育的弊端也是很有针砭性的。哲学解释学是新兴的学术领域，其中关于“理解”的理论有独到之见，和教育具有密切关系。教育本应是“心灵的导向”，就是促成人的精神成长，但现代教育追逐物质效益而忽视精神文化的开创和宏扬，使人陷入狭隘而片面的发展。这应是教育理论深思的课题。作者阐述了理解性教育的生成，继而又从受教育者的精神建构等方面陈述新哲学所希冀的教育。该书系统紧严、内容充实，分析判断很为深刻，学术论证有理有据，而且颇多创见性的议论，是一部质量优良的佳作。

这本研究《中庸》的新作，参考晚近的出土文献和研究成果，以严格的语言学和哲学语法的模式展开字字句句的分析，著者夏可君发现《中庸》每一个语句都直接或间接地与时间性相关，从而构成时间性的解释学。在文法学上，作者发现了传统话语书写展开为“话题-说明-引证”的三重基本模式，从而明确了儒学引诗的意义。在哲学文法上，作者指出《中庸》已经有着古典汉语特有的形而上学句法，并且在语言哲学的多个层面上展开了对三重时间性结构的分析，指出自然的循环时间性、历史更替的时间性，以及天命显临的时间性这三元结构与三易（简易、不易和变易）的对应关系。更为重要的是，作者倾听到了“渊渊其渊”这个诗句中节奏与反节奏的音调，展开了对深渊的独特经验，从而让思想进入了彻底的深渊之思，因此指出渊冲的深渊力量可能冲击传统“中庸”的内在根据，导致《中庸》文本内在的解体，渊之思冲破了传统的中庸中心论。作者...(展开全部)